現代の宗教性

カサノヴァの本（→　こちら ）から　印象的な一節をば。なお、［　］は引用者注である。

宗教の脱私事化は、反近代（アンチモダン）の現象として理解することもできないし、ポストモダンの現象として理解することもできない。私の見る所、近代の私事化された種類の宗教性が、ポストモダン状況の真の先触れであるが、ここに示された宗教現象［すなわち、宗教の脱私事化］はどれも、その意味深い例として見ることはできない。 ･･････ ポストモダン的なものと宗教の公的復活［脱私事化］との間に、直接のつながりあるいは偏った親和性を見出そうとするのは、難しいだろう。すでに示したように、ここで分析された宗教の公的干渉［脱私事化］という現象は、近代の制度化がとる特定の形態を、近代の規範的パースペクティヴから内在的に批判したもの、とみなすのがより適切であろう。　（邦訳、290～1 頁）

ここで「ポストモダン」は、「 ハイパーモダン 」と書いた方が　誤解がなかっただろう。　

「近代の規範的パースペクティヴから内在的に批判」 とは、要するに　「近代の近代による近代のための近代に対する批判」であるから　単に 「 モダン 」 ということである。

つまり、　一般に 「 現代の宗教性 」 という問題を　仮に掲げたとすると、　そこでは　次の二つのことが区別されねばならない、　ということだ。

• 私事性、拡散などを特徴とする「宗教なるもの」「宗教性」は　ハイパーモダンに対応する現象である。
• 公共性、動員などを特徴とする「宗教ナショナリズム」「原理主義」、およびその他の「公的宗教」は　（分析レベルにおいて）　モダンに対応する現象である。　ただし、ここでのモダンは　「リベラル」ではないし、ましてや「啓蒙主義」ではありえない。

留意点をふたつ。

１）

上で箇条書きにした二点のうちの後者を、多くの社会科学者は　なかなか承認しないであろう。

モダンで公的な宗教なんてものがありうるのか？？？

というわけである。

しかし、カサノヴァは　それは完全にありうるし、現にあるし、これからもあるだろう、という　（もちろん　僕もそれに　全面的に賛成だ）。　その論証こそは　この本の全体が行っているところであるから、納得できない方は　ぜひとも　その全体を通読してみてほしい。　いずれにせよ、　この文脈であらためて、　この本が 「 近代世界の公共宗教  Public Religions in the Modern World 」　と題されていることを　想起すべきである。

２）

現代宗教論において　「 宗教復興 」という問題設定をした場合、あまりにもしばしば、上で箇条書きした二つの傾向が　混同されてしまう。　「復興する宗教」というあいまいな観念が、それを呼び込んでしまうのだ。

しかし、これらは　はっきりと区別された方が　より豊かな現代宗教論が書けるように思われる。

たとえば、『現代宗教 2005』（→　こちら 、 こちら ）に載った イアン・リーダー先生 の論文は、そのお手本だと思う。