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2009年6月12日 (金)

幸福実現党 (2/2)

前便 よりつづく

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「ヒンドゥー教とインド政治」 が僕の研究テーマである

「マハトマ」 ガンディー の研究に集中していたころは

近代世界において宗教と政治が肯定的に結びつく可能性を

薄っすらと見通すことができた

もちろんガンディーは完璧な人ではないので

たくさんの過ちや誤解、 迷惑や当惑、 怒りや苦しみを

人びとに与えることがあった

彼が暗殺されたのは、 もちろん不穏当で不当な暴力と言わざるをえない

ただし、 暗殺犯は、 無差別にターゲットを選んだのではなかった

それほどまでに ガンディーは人を怒らせたのである!

それほどまでに ガンディーは人を当惑させたのである!

このことは明確にしておくべきだと思う

こうした限界と苦難にもかかわらず、 ガンディーにとっての宗教とは

政治に 道徳性と精神性をもたらすのに 不可欠なのであった

僕は、 僕自身と周囲とを見渡して、切実にほっするのである

解放的で 建設的な 公的な価値観を!

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その後、 ガンディー暗殺犯へと 僕の興味は移っていった

「ヒンドゥー至上主義」 「ヒンドゥー原理主義」 「ヒンドゥー民族主義」

専門家が 「ヒンドゥー・ナショナリズム」 と呼ぶ勢力が、 それである

そこにはいつも 暴力がまとわりついていた

「現実」 や 「正義」 というコトバで糊塗された、 小さな諦念と激情・・・

それらが あっという間に連なることで生み出す 破壊と絶望・・・

研究をはじめてわかったのは、 彼らには彼らなりの道義がある、 ということだ

それはもちろん、 僕には全く受けいれられないものなのだけれど

それが、 南アジアの近現代史から 生えるべくして生えたあだ花であることは

たしかに理解できるようになった

そこでの 宗教と政治の関係は、 まったく悲劇的なもののように思われた

宗教への真摯なコミットメント、 政治に翻弄される人びと――

その結合が どのように破壊的な事態を、 世代を超えて (!!) 再生産するか

僕は、 そのことを身にしみて知るようになった

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アジアの近現代は 宗教と政治を単純に二分しきらなかった

「しきれなかった」 というよりも、 「しきらなかった」 !

それにはそれ相応の 歴史的な理由がある

インドもそうだし、 日本もそうだ

専門的な憲法解釈を云々せずとも、 公明党が政権与党を担いうる

これこそが 紛うかたなき現代日本の現実である

繰り返すが、 それには歴史的合理性がある

こうした観念=制度=価値観の歴史的な構築過程は、 まだ

十分に明らかにされたとはいえない

それをすることには 大きな意義があることだろう

しかしこの問題において、 僕たちに問われているのは 理念 である――

このことが忘れられてしまっては、 「仏作って・・・」 になってしまう

その 理念 とは 実に単純なことだ

  • 僕たちは どのような正教関係をほっするのか

これである

順番を間違えてはいけない

この問いは憲法にどう書かれてあるとか、 どう解釈されるとか

当面、 その課題とは関係がない

最初にあるべき問いは

この政治社会において、 宗教には一体どういった役割が与えられるのがよいのか

である

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僕にもまだ それへの解答が出ていない

専門家を称するかぎり、 出すべきだとは思うが、 出せていない――

早朝の松戸駅にて 真理 幸福 実現党のパンフレットを片手に

そんなことを繰り返し考えていた

【お詫びと訂正】 何をどう間違えたか、 「真理」 実現党と表記していました。 訂正しますm(_ _)m [090616記]

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