「利得の観念」以前 （２／２）

＜連載　近代とは何か、 近代性とは何か＞　前便 からのつづき

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• ロバート・Ｌ・ハイルブローナー 『入門経済思想史――世俗の思想家たち』 (八木甫・浮田聡・堀岡治男・松原隆一郎・奥井智之訳，ちくま学芸文庫， 筑摩書房， 2001年)

より、 近代のはじまりについて

利得のための利得という観念は、 世界の大部分の人々にはいまなお無縁であり、 記録として残っている歴史を見てもまず出てこない。

35頁

利得の観念、 すなわち働く者は常にみずからの物質的運命を改善しようと努力してもよいし、 また努力すべきだとする観念は、 ルネッサンス期と宗教改革期にちらほら見受けられるだけで、 エジプト、 ギリシア、 ローマ、 そして中世へと至る文明の流れを通して、 大多数の中・下層階級にはまったく縁がなかった観念であり、 東洋文明にいたってはほとんどといっていいくらい存在しなかったものである。

同

中世においては、 「キリスト教徒たる者は何ぴとも商人たるべからず」　と教会で教えられていたが、 この格律の背後には、 社会をパン種にたとえるなら、 商人はそれをかき乱すイースト菌みたいなものだとする考え方があった。 シェイクスピアの時代には、 上流階級に属さないごくふつうの市民すべてにとって、 人生の 目的とは、 みずからの身分を高めることではなくて、 それを維持することだった。 ピルグリム・ファーザーズと称されるアメリカ人の祖先たちでさえ、 利得は黙認されてよく、 場合によっては有用でさえある人生の目標などと考えようものなら、 それこそ悪魔の教え以外の何ものでもないと思えたことだろう。

　もちろん富はいつのようにも存在していたわけだし、 ごうつく張りの話にしても少なくとも聖書と同じくらい昔からある。 しかし、 一握りのけたはずれな有力者が所有する富に刺激された羨望と、 社会にくまなく散乱する富を求めての全般的な闘争とでは大きな違いがある。

36頁

次に、 16世紀のドイツが事例として示される。 その総括の文章――

地上の生活は永遠の生命に至るための辛い足掛かりにすぎないと考えるのが至高の理念とされているかぎり、 実業の精神は奨励されることもなければ、 自然に培われていくすべもなかった。 国王は財宝を欲しがり、 そのために戦争をした。 貴族たちは土地を欲しがったが、 自尊心のある帰属ならだれでも先祖代々の土地を売りたがらないものだから、 ここでも征服という手段に訴えざるをえなくなる。 しかし、 たいていの人々は ――農奴、 村の職人、 それに製造業ギルドのマイスターでさえ―― 、 自分の親の代がしていたような生活をしたいと思うし、 自分の子の代にもそれと同じ生活をするよう望み、 自分のことは放っておいてほしいと考えていた。

37－8頁

ここで、 こちらのエントリ で示した アダム・スミスの世界への接近がはじまる

　日常生活の通常の行動原理としての利得の観念がなかったこと ――事実、 利得の観念は教会には絶対的に不評を買うものだった―― 、 この点が、 一〇世紀から一六世紀にかけての奇妙な世界と、 現代に近づいてきた、 アダム・スミスに先立つこと一、 二世紀の頃の世界とを区別する大きな違いである。 ところが、 これよりもさらに根本的な違いがあった。 「生計をたてる」 という観念がまだ生まれていなかったことである。 経済生活と社会生活は一つのなっていて同じものだった。 仕事は、 ある目的、 つまり金を稼ぎその金で物を買うという目的のための手段にはまだなっていなかった。 仕事は、 もちろん金や物をめぐって行われるものではあったが、 伝統の一部として、 自然な生活様式として携わるものであり、 仕事そのものが目的だった。 要するに、 「市場」 という偉大なる社会的発明はまだ出てきていなかったということである。

38頁

近代とは何か―― 利得の観念が、 権威と権力により是認、 さらには奨励される時代である

近代性とは何か―― 権威と権力により 利得の観念が 是認さらには奨励されることである

これは、 ごく初歩的な近代 （性） の定義である

要するに、 封建制の崩壊 を近代の画期とする というものだ

宗教論にとって、 この定義は何を意味するのか・・・

いまあらためて 問い直されるべき問題である！！