官僚制的同胞主義の体制

《宗教／世俗的近代性》 の日本的組成について

いくつも特徴があるわけだが、 そのひとつに

ハードな 《世俗》 概念が　確立していない――

ということがあげられる

《世俗の宗教学》 を追究すべき現代宗教学者にとって

この特徴は　大きな障害である

しかし、 手掛かりがないわけではない

たとえば、 社会哲学者 橋本努 は　次のように述べる

• 芹沢一也・荻上チキ （編） ＋ 飯田泰之・鈴木謙介・橋本努・本田由紀・吉田徹 （著） 『日本を変える 「知」： 「21世紀の教養」 を身に付ける』 （光文社， 2009年5月）

所収の

• 橋本努 「誰もネオリベラリズムを全面否定できない」 （281-342頁）

より

以下引用

　僕が現在考えているのは、 ウェーバーの 「中間考察」 を拡張するかたちで現代 ［日本］ の体制を把握することです。 一言でいえば、 現体制を 「官僚制的同胞主義」 として把握するものです。

　ここで僕が 「官僚制的同胞主義」 と言っているのは、 人々が一定の同胞倫理 （仲間意識） を共有しながら、 市場取引関係については、 これを政治工学的に再設計するという企てです。

　この体制は、 一方における宗教上の 「カリスマ支配から祭祀的教権者支配への移行」 と、 他方における財配分上の 「市場経済の設計主義化」 という、 二つの源泉から生まれてきました。 その典型は、 19～20世紀における 「キリスト教社会主義」 の企てでしょう。

　けれども、 キリスト教の祭祀的教権者層が支配しない社会においても、 近代の国民国家は、 これに代替する機能を果たしてきました。 近代の国民国家は、 教会における祭祀的教権者層の機能を、 エリート官僚へと代替したもの、 と言えます。

　官僚たちは、 旧来の 「魂の救済」 という課題を、 「ナショナリズムの愛国心」 として読み替えて、 国のために仕える人々は、 その人生が報われる、 とみなすわけです。 そのような救済の倫理を担保したうえで、 近代の国民国家は、 経済関係を即事象的 （ザッハリッヒ） かつ合理的に組織化していきました。

引用おわり： 330－31頁

現代日本において 《世俗》 とは何か――

それは　官僚制的同胞主義の体制、 およびその力場である

＜つづく＞